本帖最后由 火鹤 于 2026-6-19 07:39 编辑
最近读到一篇文章，颇多受益，特转来以飨众诗友~
口语入诗赋（并序） 作者：楚山红叶 序曰： 近世诗词创作，有所谓“口语化”者，或目为创新之途，或诩作大众之径。然细察之，真伪杂陈，利病相生。爱者失于滥，恶者失于隘。二者相争，诗道愈晦。余感此纷纭，乃作斯赋，非敢自居衡鉴，实欲明诗道之本，冀有补于当世之迷。其辞曰： 夫诗者，通天地之息，凝性情之精也。息之所运，在诗心之虚灵；精之所萃，在诗心之独照。有是心，则街谈巷议皆可入冶；无是心，则典谟训诰徒为陈言。明乎此，而后可与论口语之得失矣。 溯三百篇以降，莫不镂月裁云，漱芳瀹旨，以少总多。关关之声，犹经删述；昔我往矣，杨柳依依，已入熔炉。是知口语可采，而非口语即诗；白话能容，而非白话即道。 观夫今日之弊，厥有三端： 一、有以“创新”自命者，拾街头之唾余，填格律之空壳。写“回头复回头”，便谓深情；堆“安好与花开”，辄称当代。甚者书“我在春天等你”，缀以“断肠”；题“岁月安然静好”，配以“浅殇”。不知诗家语贵凝练，常言入律须百炼。未曾经此火者，虽分行非诗也，虽押韵非词也。此犹弃珠玉而宝砾石，舍龙涎而取馀沥。其名曰新，其实乃怠；其标曰创，其实乃窳。不亦悲乎！ 二、有以“大众”为帜者，曰诗道贵普及，艰深乃罪。遂削诗之骨以就俗，斫词之髓以媚众。不知太白“床前明月光”，通俗而通古今；乐天“离离原上草”，浅近而质中有深。至若义山“春蚕到死丝方尽”，语浅情深，宛转沉痛；李绅“粒粒皆辛苦”，田家言而千古警心。彼口语之化境，乃大匠之返璞，非庸手之偷安可至也。今无太白之才、乐天之识，而欲以俚俗为捷径，是未学步而先欲驰，未叩门而先欲登堂。其名近民，其实害诗。岂不谬哉！ 三、有以“先锋”自矜者，解构意象，戏谑典章。以嘲讽代建构，以否定为深刻。不知破墙而露立，非安居之道；毁镜而求影，徒增无归之惑。“明月”岂止天体？“孤鸿”非独禽鸟。数千载文心所寄，岂忍一言而毙之？夫先锋者，若止于解构而不能于灰烬中植新绿，则犹诗园之斧钺，非花匠也。其名超前，实则穷途。可不戒乎！ 以上三端，虽取向各殊，其病则一：诗心不居而妄作也。 虽然，余非一概排口语也。诗道之广，如海纳百川。口语之佳者，苟能经诗心之熔铸，化俗为雅，炼浅成深，则不惟无害，反能增诗之一体。此如盐入水，化其形而众味得调；如月映井，易其境而孤光不灭。 然诗心之贵，正在乎难。其难有三： 一曰“炼”之难。口语入诗，必经过滤。滤其渣滓，取其精粹；滤其浮泛，取其准确；滤其散漫，取其张力。经此一炼，口语已非口语，粹然诗语也。尝见网络续诗“我有一壶酒，足以慰风尘”，应者万千，入格者几何？其故何哉？徒恃口吻之快，而欠锤炼之功也。反观韦应物“我有一瓢酒，可以慰风尘”，淘洗尘滓，五字而味永。此炼与不炼，判若云泥矣。 二曰“化”之难。口语入诗，必求浑成。不使其为嵌句之异物，而当为血脉之自然。炼者，治其辞也；化者，和其气也。辞炼而后一语可用，气和而后此语与全篇如故交重逢，无丝毫隔阂。一字不安，全篇皆病；一语不协，通首失衡。观启功先生以谐谑化俚语，聂绀弩以奇崛运苦辞，皆天趣盎然，沉郁多讽，以其与平生之风融然一体也。庸流效之，止得俚滑之态，徒堕打油之讥。是知化俗为雅，非谐于辞，乃和于气；非合于句，乃契于魂。无此功力而强嵌口语，则如晨礼服而配芒鞋，望之刺目矣。 三曰“境”之难。口语入诗，必统于境。全诗须有统一之意象系统、情感氛围、语言格调。口语与此境合，则相得益彰；不合，则两败俱伤。杨万里“小荷才露尖尖角，早有蜻蜓立上头”，明白如话，而全篇以泉眼、树荫、小荷、蜻蜓织为清新生动之境，一气流转，故成绝唱。若反之，写秋山萧瑟之篇，忽嵌“网语”“市声”之调，则犹洞箫幽咽中骤起铙钹，境碎而诗亡矣。故知口语之用，如兵家之奇正：境为帅，语为卒；帅不惑则万马齐鸣，帅一乱则三军尽墨。 夫炼者，去粗取精之功；化者，浑融无迹之妙；境者，全体圆成之道。三难既过，则口语何尝非诗语？三难未达，虽雅言亦复何益？ 此三难者，非才高者不能为，非学深者不能辨，非识卓者不能断。然诗道之妙，正在难中见巧。古之大家，固有以三难为阶梯而非障碍者，请试举之。 至若口语入诗而臻化境者，其道亦有足观焉。昔辛稼轩“最喜小儿亡赖”，一“赖”字而天真烂漫；李易安“守着窗儿，独自怎生得黑”，寻常言而抵万钧之悲——此宋人点铁成金之手眼也。近世自黄遵宪“我手写我口”裂岸开流，至鲁迅“横眉冷对千夫指”，纯以白话铸成而千古不磨。此数公者，非以口语为捷径，乃以口语为利器，一一皆经诗心之陶铸、诗胆之熔炼而成。故知口语入诗，非不能也，实不易也。能者为之，则点铁成金；不能者效之，则画虎类犬。此中关键，不在口语之可用与否，而在作者之有无此腕力耳。 嗟乎！今之诗词，如舟行巨川。左有复古之礁，右有趋时之漩。泥古不化，陈陈相因，写千首如一首，诗虽存而魂已死；弃雅逐俗，以陋为奇，日日言新而终无所立，诗虽新而质已亡。 然则诗道安在？不在古，不在今，在有真诗。真诗者何？以当代之耳目，察生活之肌理；以古典之魂魄，摄万物之精神。写古人所未写，而不失诗之所以为诗；用今人之言语，而不堕言之所以非言。苟能如是，则口语何害？白话何妨？皆可为诗之利器也。苟不能是，则虽满纸“明月”“清风”，陈言耳；虽通篇“孤鸿”“归雁”，死语耳。 是知诗之存亡，不在语言之古今，而在诗心之有无。诗心在，则口语可化雅言；诗心亡，则雅言亦成口语。诗心一失，万语皆尘；诗心一在，街谈市语莫非云汉之章。可不慎欤？可不戒乎？ 乱曰： 诗悬日月映幽埃，自有天梯待匠材。 口语何曾伤大雅？浮沤岂碍碧波回。 澄怀自可淘沙出，放眼方知去棹来。 万古江河终入海，投诗容我一徘徊。
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